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禪，不是要你放下，而是要換個角度看待萬事萬物。

第一部完整收錄禪宗傳承公案的權威之作！

千年禪宗教你不執著的心靈智慧

別人做得到，我為什麼不能？

為什麼再怎麼努力都『不完美』？

就此放棄，是否很沒骨氣？

何時是最佳抽身時機？

捨得放下，及時轉身，

才能四兩撥千斤擺脫困境，隨處自在！

透過歷代禪師傳承故事、一百多則精采且讓人會心一笑的禪機公案，

一一解答各種疑慮煩惱，驅除久居人心的魔：

【不執著的心靈智慧】

◎在不能逍遙之時逍遙，不能灑脫之處灑脫

──禪宗祖師曰：「任你弱水三千，飲否在我！。」

真正的禪者，處熱惱而心清涼，品黃蓮而心甘甜。魔由心生，心中煩惱，則滿眼都是煩惱；煩惱之火熄滅，則處處清涼，就算置身紅塵，照樣心無罣礙，安然快樂。

◎顯時光明生，隱沒亦未闕，缺憾之中孕育圓滿

──缺中有圓，圓中有缺，圓與缺相即相融，無所謂缺失，也無所謂圓滿。

百分之百的完美難以冀求，包容瑕疵則是理性的感悟。現實生活中，人人都有缺點，事事都有缺憾。學會正視自己的缺點、善待別人的不足，才能知足惜福。

◎只管兩頭撒開，中間放下，如果心中無事，佛祖還是冤家

──遇聲遇色，好比石上栽花；見名見利，就像眼中加屑！

只要心中無所掛念，不為瑣事影響，即不易生煩惱，面對生活中的困難、打擊才能平平淡淡，學會放下就能享受真正的自由。

【禪是系列】

千百位禪僧鬥機鋒、悟禪趣，轉化為現代生活疑難雜症的智慧良帖！

無事讀，會心一笑；得意讀，擊掌徹悟；困頓讀，茅塞頓開！

本系列共四本，是居士辛勤筆耕幾十年的智慧精華，將「禪態度」完美連結現代人心所需要的平和智慧，從上千年的禪宗傳承歷史、千百位禪師的靈感、精選上萬則公案、古今適用的道理和智慧，敘述深刻而細膩。

除此之外，每一段禪宗故事之後，加上「禪機新語」與「延伸閱讀」，讓讀者在汲取禪宗智慧的同時，不忘舉一反三，將禪的觀念、禪的方法能在現實生活中進行實踐與體會，真正學以致用，為繁忙緊張的都市生活減壓，並尋找心靈出口。

解惑、指引人生，最實用、易懂的活用禪書！

流傳千年的道理，讓你越活越自在，內心幸福不苦惱！

目錄

第一章順其自然，就能安心！

■跟誰修禪呢？

──六祖說：自個兒尋思去！

．樹挪死，人移活

──遷移、變遷、變易，就有新的希望！

．你從曹溪來，帶了什麼？

──小小野花，正是佛性的顯現

【禪機新語】磨難，就是成功的催化劑

【延伸閱讀】置之死地而後生，取得成功的決心

■在無聲中聽到了什麼

──領悟了聽的本性，心就不會被聲塵所干擾

．如何是禪？如何是道？

──青青翠竹，儘是真如；鬱鬱黃花，無非般若

【禪機新語】禪心靈動，感知時代脈動就能找到契機

【延伸閱讀】觀無相之相，聽無聲之聲──泯滅有與無，才是真相！

■除卻揚眉瞬目，拿心來！

──「無心可拿」只是知識，並非真實體會

．本心應機隨照，靈明不昧

──除去一切妄想雜念，呈現出來的就是本心

【禪機新語】不以有限推論無限

【延伸閱讀】換個角度思考，才能徹底釐清疑惑

■放開心胸認清自己

──順其自然，是一種追隨本性的坦然

．鏟殿前草

──不是真的鏟去雜草，而是要你無雜念

【禪機新語】不刻意強求，反而會有意外收穫

【延伸閱讀】順其自然，尊重天性

第二章轉身處，自有自在！

■燒佛取暖豈不罪過？

──燒不出舍利即非真佛，只是木頭

．我是沒事的禪僧

──只有脫離一切煩惱的人，才能心無罣礙

【禪機新語】不拘泥事物固定的相狀，順應自然

【延伸閱讀】立志於創造、革新才能成功

■無言無說，無示無識

──答案不在於問與答，泯除相對性才是正確的

．這一根為什麼這樣長？那一竿為何那樣短？

──長短也好，粗細也罷，都是法性的顯現

【禪機新語】擺脫困境的方法──及時轉身

【延伸閱讀】擺脫自己戴上的緊箍咒──反其道而行

■死中求活，絕後再甦

．物我一如，禪境宛然

──無分無別，才是真正禪的境界

【禪機新語】惡因緣就是好因緣

【延伸閱讀】晒蠟法師堅定信心、勤奮耕耘，終成就大智慧

■自性本自具足，自性不動不搖

──不從外得，不要教化，也不落階級

．禪心靈動，不住迷，也不住悟

──不執著真理，靈活運用、隨處轉身

【禪機新語】簡單，最直接也最好用！

【延伸閱讀】天知地知、你知我知

第三章這頭那頭，都是禪！

■顯時光明生，隱沒亦未闕

──陰晴圓缺都是完美

．道如伸展手，佛似握成拳

──道即是佛，佛即是道

．缺中有圓，圓中有缺

──圓與缺相即相融，無所謂缺失，也無所謂圓滿

【禪機新語】「最好」是「好」的敵人──完美主義等於癱瘓

【延伸閱讀】缺憾之中，孕育著圓滿

■一體兩面，體用一如

──本質不易探求，可先從功用下手

．蚊子上鐵牛，石頭上栽花

──想不通的道理，換個方式想就通了

【禪機新語】人可以沒朋友，但不能沒對手

【延伸閱讀】各宗歸禪，禪在江湖

第四章當下的問題當下解

■眾善奉行，諸惡莫作

──規則是為人服務的，不是人去服務規則

．救人與殺人，皆是禪樞要

──悟與不悟，端看個人的功力與機緣

【禪機新語】活著就是為了改變世界

【延伸閱讀】規則是要讓世界更好，而非成為教條

■死亡不是結束，而是新生的開始

──薪火相傳，才能生生不息

．釣盡江波，金鱗始遇

──遇可教孺子，以命相授智慧

【禪機新語】肉身會死去，智慧的光芒卻永不熄滅

【延伸閱讀】死亡是生命最傑出的發明

■淺嘗輒止，不求甚解

───切忌以有限的知識，去推定無限的可能

．少得為足，不求深入

──面對問題切忌淺嘗輒止

【禪機新語】親身檢證過的知識才能相信

【延伸閱讀】大道隱於小成──不以小成就而自滿，將達成更大的成就

■轉識成智

──用當下的智慧解決當下的問題

．竹密豈妨流水過，山高哪阻野雲飛

──灑脫無住即解脫

．水凍魚難躍，山寒花發遲

──捨得放棄，勇於超越，便能開創新局

【禪機新語】打開自己的心，就打開了智慧的龍頭

【延伸閱讀】走進別人的眼裡，進入他人的心裡

■邊即是中

──若離兩邊，豈有中道？

．思量個不思量

──要思量著，才是初參的功夫

．講經有經師，講論有論師

──從來就沒有救世主，自己的疑惑自己解！

【禪機新語】自己掌握自己的命運，才是真正的順其自然

【延伸閱讀】人只能在一邊的境界裡看另一邊

■本性自明

──心放開了，一切看得明白

．雲在青天水在瓶

──人的佛性如同水與雲，本質不變

【禪機新語】在生活中保持一顆雲水禪心

【延伸閱讀】真空自有妙用，還我本來面目──自性的本質永遠不會改變

第五章人生的磨練即是轉機

■真誠待人

──以赤裸的真心與人交往

．佛不可說

──禪不能明說，卻能暗示

．禪友真情，義滿長空

──竭誠相助親密無間，乃友誼最高境界

．通身是手眼

──消除分別執著

【禪機新語】近朱者赤，近墨者黑

【延伸閱讀】為朋友兩肋插刀，在所不惜

■少一些嚴苛，多一分幽默

──詼諧幽默之中蘊含著大機大智

．米中之蟲

──脫凡成聖，並不是幻想

．出門便是草

──我心無罣礙，煩惱便不生

．祖師西來意，空中一片石

──覓心了不可得，道不需刻意尋找

【禪機新語】幽默的心靈，才能盛放出智慧

【延伸閱讀】想開悟，先培養幽默感

■見解玄微，機鋒峭峻

──在相互切磋中一起進步

．無人識得自性

──自性無形無相，卻時時在身上發生作用

【禪機新語】交流凝智慧，探討出真知

【延伸閱讀】真理在胸，如寶劍在手

■不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香

──經過苦痛掙扎，才能化繭成蝶

．生也不說，死也不說

──不再整天想著開悟，無意之中卻突然徹悟

【禪機新語】磨練，對成長有益

【延伸閱讀】逆境是磨練，不是折磨

第六章解決之道不遠求

■臨淵羡魚，不如退而結網

──有耕耘，就有收穫

．三句外省悟，六句內領會

──死抱著知識，無法領會字面以外的真意

【禪機新語】收穫自在耕耘之中

【延伸閱讀】天道酬勤

■天地無非禪機，萬物皆是真理

──自然中自有真諦

．無情說法，你聽到了嗎？

──流水，飛鳥，樹林，無不在念佛念法

【禪機新語】生命與自然交融，才能真正把握它的真諦

【延伸閱讀】自然中藏有大智慧

■心靜自然涼

──心中煩惱，則滿眼都是煩惱

．弱水三千，飲否在我

──在不能逍遙之時逍遙，不能灑脫之處灑脫

．放下二元對立

──以自己的標準評判是非，是妄生分別，平添煩惱

【禪機新語】魔由心生

【延伸閱讀】世上本無事，庸人自擾之

■悲智雙運

──用全新眼光看待人間的情誼

．愛別離

──天地之間存在著更高的大道

．說心說性，光說不練則無法契入大道

──想領悟禪的真諦，必須親身實踐

【禪機新語】愛與憎，是一體的兩面

【延伸閱讀】愛是因緣，別離也是因緣，莫要強求

第七章自己的煩惱自己斷

■風動幡動

──一切都取決於心

．酷暑三昧

──想徹底去熱，就要跟熱融為一體

．井看驢子

──真理如水中之月，應物顯形

【禪機新語】改變自己，改變世界，都應該從心開始

【延伸閱讀】沒有大事，也沒有小事

■僧人之勇

──自己的煩惱自己斷，自己的心病自己醫

．為法忘軀

──勇往直前，一定會成功

．佛有矇人之心

──超佛越祖，才能契入大道

【禪機新語】追求真理，何懼千山萬水

【延伸閱讀】破釜沉舟的勇氣，讓不可能變為可能

■有句無句，如藤倚樹

──時時留意言外之意，弦外之音

．枯木生花，石女生兒

──排除分別對立的觀念

【禪機新語】惡有惡報，善有善報

【延伸閱讀】貢高我慢，不知謙虛將自食惡果

■哪座山可以住？哪座山不可以住？

──心無罣礙才是大自在

．禪心無住，禪心無貪

──過於貪戀，天使也會變惡魔

【禪機新語】福至心靈，靈感顯現

【延伸閱讀】平平淡淡才是真

第八章當下決斷，當下放下

■千軍易得，一將難求

──千金難請好人才

．皓月當空，室中暗坐

──盲目修行也是枉然

．傾湫倒岳，袈裟未溼

──心無罣礙，凡事不往心裡去

【禪機新語】最稱職的人，才是最好的人才

【延伸閱讀】懂得看人，公司成功機率高

■臨危不亂的決斷力

──面對絕境，更要壯士斷腕

．危機即轉機

──勇於自行了斷，生機反現

【禪機新語】鳳凰須有浴火的膽識，方能重生

【延伸閱讀】人不畏懼死亡，便無法以死亡相脅

■有敵人是幸運的

──幫對手就是幫自己

．撥塵見佛，直須揮劍

──悟後不能存悟，須完全放下

【禪機新語】對手可以激發我們的鬥志

【延伸閱讀】棋逢敵手遇知音

■看破與放下

──遇聲遇色，好比石上栽花；見名見利，就像眼中加屑！

．佛祖的言語如同家常便飯

──迷與悟都了無所得

．兩頭撒開，中間放下

──如果心中無事，佛祖還是冤家

【禪機新語】淡泊名利真自在

【延伸閱讀】若非真正看破，如何能放得下

第九章桶底脫落，豁然開朗

■詩與禪

──詩的靈感與禪的妙悟相通

．來如月分眾水，去似雲散千峰

──生死煩擾，不過是過眼雲煙

．二鼠侵藤

──心靈與天地融為一體，生死自在

【禪機新語】參禪能啟動藝術創作的靈感

【延伸閱讀】專心致志，年過三十學藝不是夢

■黑漆桶重現光明

──徹悟後上下通明，豁然開朗

．維摩一默

──無言無說，是為不二法門

．白馬入蘆花

──法身毫無虛妄之相，所以不能以肉眼來看

【禪機新語】斬斷一切煩惱，智慧之光照亮人生

【延伸閱讀】桶裡無水，水中無月──手中是空

■澄心默照

──向內關照內心，發現不煩惱的世界

．止觀雙運，定而生慧

──靜坐默究，化干戈為玉帛

【禪機新語】找出煩惱的根源，卸下思想的枷鎖

【延伸閱讀】妄念一起，馬上觀照即消失無蹤

內文試閱

■顯時光明生，隱沒亦未闕

──陰晴圓缺都是完美

石室善道禪師，本來是個爹不疼、娘不愛，無人管束、四處流浪的孤兒。十歲那年，長髭曠禪師在街頭遇到他，將他帶回了寺院。於是，他便出家做了驅烏沙彌。歲月悠然，八年時光將小小的「驅烏沙彌」雕塑成「應法沙彌」〔1〕 ──不久即可正式參與出家生活了。有一天，善道對師父說：「弟子想去受戒。」

長髭曠便問：「你受戒圖個什麼？」

善道說：「受戒之後，就可以行腳雲遊了。弟子早就想到大江南北、四方叢林雲水參學，歷練禪道。可是，沒有戒牒，不敢外出。」

僧人要受滿二百五十條具足戒，才能算是真正的比丘。所以僧人排班，都是以戒臘（受戒的年限）為次序。

曠禪師說：「受戒，得年滿二十才行。你呢？」

善道無言以對，只好默默離去。他一隻腳剛剛跨出門檻，曠禪師忽然喚他回來。善道詢問師父有什麼事，曠禪師說：「我沒事，是你有事。」

善道覺得奇怪：明明是你喊我，怎麼是我有事呢？

「你想受戒，不是有事嗎！」曠禪師又說，「心事不消，積聚成山。你已經在寺院出家多年，又年滿十八歲了，可以變通一下，准許你去受戒。」

善道心中歡呼一聲，立刻跑回自己的寮房，打點行囊。第二天一大早，他來向師父辭行。曠禪師叮嚀他說：「你受戒回來時，一定要先到南嶽衡山去禮拜我的師父──石頭希遷老和尚。在那裡，自有你的好處。」

善道受戒之後，遵照師父的囑咐，來參謁師祖石頭大師。石頭希遷很喜歡這個徒孫，就將他留在身邊，時時提攜。

一日，善道隨侍石頭希遷在山間遊覽時，石頭大師忽然指著前面的一棵樹說：「你去幫我把面前的那棵樹砍倒，免得礙我的路。」

古代禪宗祖師，語默動靜，無不是禪；一日之中，借事即物，隨時啟示禪要。石頭大師要善道砍樹，就是啟發他的前奏。善道抬頭舉目，瞄了前面的小樹一眼，說：「我沒帶戒刀。」

戒刀，是比丘隨身常帶的十八物之一，是用來裁衣、剃髮、剪指甲的半月形小刀。由於佛陀不許隨便斫截一切草木等，故比丘所帶之刀稱為「戒刀」。同時，戒刀十分鋒利，能斬斷一切諸惡煩惱，因此，它除了實用價值外，亦有精神上的意義。

既然佛教禁止無故斫伐草木，石頭大師讓善道去砍面前的樹，就別有意味了；而戒刀既然是比丘常帶之物，剛受戒的善道卻說自己沒帶，也另有意趣。

石頭大師抽出自己的戒刀，卻倒著遞給了善道──讓他接刀刃！善道非常機靈，一看便知師祖在指示禪要，他的心也隨之靈動起來，機警地說：「為何不遞那頭來？」

◤「那頭」，表面上像是在說刀把，實際上就如禪師經常說的「這個、那個，這邊、那邊」，代表的都是無形無相、不可言說的佛性、自性等等。◤所以，善道此話，也是在請石頭祖師指示自性。

石頭希遷卻說：「你用那頭做什麼？」

◤這頭，那頭，都是自性的作用，何必妄加分別？而自性，就在「抽刀、砍樹」這些日常事物中體現著其作用；自性，就在作用中，不能將之打成兩截！◤

善道隨即大徹大悟了！

由此，他終於明白了師父長髭曠禪師要他上衡山的良苦用心。善道拜別師祖石頭大師，一路北上，回到了潭州長髭。

曠禪師問他：「你是否到過南嶽？有沒見到石頭老和尚？」

善道像是睜著眼說閒話：「到是到了，只是未曾通報名號。」

曠禪師一聽這話，立刻明白徒弟大悟了。但他還要勘驗一番，看他是否真的腳踏實地：「你跟從誰受的戒？」

善道說：「不依他。」

是啊，自性本自具足，禪法不用從他人而得。開悟的人，契入了宇宙人生的大道，真理在手，當然昂揚如王，具有頂天立地的氣概。

長髭曠禪師繼續考驗他說：「你在那裡即已如此，又來我這裡做什麼？」

善道合十施禮，恭恭敬敬說道：「我怎敢違背您呢！」

這就是真正的禪者，氣吞山河如虎，禮讓恭謙如土。我是法王，天下地上唯我獨尊；然而，天地與我同根，萬物與我同種，我又與螻蟻平等。我經天緯地，我超佛越祖，在我面前，從來沒有什麼神仙上帝；同時，我順應所有的自然規律，我遵循世間的常情禮儀，我僅僅是一個自然不過的普通人......

●道如伸展手，佛似握成拳

──道即是佛，佛即是道

善道禪師生不逢時，在他剛剛羽毛豐滿、將要一飛沖天之時，正好趕上唐武宗的滅佛運動。全國寺院十毀其九，二十六萬僧尼被強行還俗。善道禪師也未能倖免，光光的腦袋上留起了頭髮。一年後，唐武宗因服用道士的丹藥中毒身亡。在禪宗叢林當過沙彌的唐宣宗即位，開創了唐朝最後一段太平盛世──大中之治。劫後餘生，大批開悟的禪師從深山老林走了出來，擔負起重振佛教的使命，眾多僧尼也回到寺院中。然而，善道禪師卻沒有重新落髮，反而在原來隱居的潭州攸縣石室山當一名行者──寺院裡最低賤的賣苦力者。他跟六祖當年一樣，每日踏碓（ㄉㄨㄟˋ，杵臼）舂米，供養全寺僧眾。

他雖然將自己混同於不入流的行者之中，慕名前來參訪的高僧、大德依然絡繹不絕。他每見僧來，便豎起禪杖說：「三世諸佛，盡從這裡來。」應對者很少能達到默契，得到他的認可。

南泉普願的弟子、赫赫有名的長沙景岑禪師聽說這一公案後，說道：「我若見到他豎起禪杖，即令他放下，別通個消息。」

當時，臨濟大師的弟子三聖慧然正在南方遊歷，便用此禪話應對善道。善道哈哈一笑，說：「你販賣的是長沙的話語。」

杏山鑒洪禪師聞聽三聖慧然失機，便跑了幾千里，從河北涿州親自來到石室。善道禪師聽說杏山不遠萬里而來，便到山下去迎接他。許多僧眾也自動跟隨他來到山門之外。杏山鑒洪禪師遠遠見狀，悄悄繞道，潛入善道平常舂米的碓坊，「咚咚」踏碓舂米。

善道聞聲而來。杏山說：「有勞禪師以如此盛大的儀式接待，貧僧實在難以消受。」

善道禪師說：「開心的碗子端上來，無蓋的盤子取下去。說什麼難消不難消！」

禪者心無罣礙，任運隨緣，竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕。任你風浪起，我心自安然。

有個禪僧問石室善道：「大師，你去過五臺山嗎？」善道禪師回答：「去過。」

那僧無風起浪，問道：「五臺山是文殊菩薩的道場，那麼，你是否見到了文殊菩薩顯靈？」善道禪師藝高人膽大，點點頭說：「見到過。」

禪僧既興奮，又懷疑，追問道：「真的嗎？文殊可曾對你說了些什麼？」石室善道喝斥他說：「文殊菩薩說，你的親生父母現在都埋在墳堆裡，上面長滿了雜草。」

禪，哪裡來得許多玄虛？◤平常心是道，玄奧、奇幻、神妙，與禪無緣！◤

溈仰宗創始人溈山靈祖師，聽說石室善道功行深厚，機鋒峻烈，見識不凡，便委派自己的得意弟子仰山慧寂前來勘驗。

仰山問：「如何是佛？」善道一言不發，只是伸出一個拳頭。

仰山再問：「如何是道？」善道的拳頭變成了巴掌。

佛教所說的「道」，並非道家或道教。其一，是指宇宙人生的真諦；其二，達到覺悟的法則，修行方法、途徑、境界與過程；其三，也是菩提──覺悟無上智慧的意譯。

仰山慧寂第三次發問：「佛之與道相去幾何？」善道禪師伸出一隻手，先是張開成巴掌，繼而緊握成拳頭，然後開口回答說：◤「道如伸展手，佛似握成拳。」◤

仰山慧寂點點頭。他明白，道即是佛，佛即是道，二者本來一如，只是外在的表現形式各異。但是，二者畢竟各有其微妙之處，其細微區別，恰恰是用功契入的地方。因此，仰山追問道：「畢竟如何的道，可信賴、可依止？」

善道禪師用手在空中撥了三下，說：「沒有這樣的事，根本就沒什麼信賴不信賴、依止不依止的事！」

從來就沒有救世主。◤佛陀也僅僅是以他自己的覺悟，發現了自然存在的真理，告訴了我們一條覺悟真理的道路。走與不走，悟與不悟，是每個人自己的事情。◤

●缺中有圓，圓中有缺

──圓與缺相即相融，無所謂缺失，也無所謂圓滿

一天晚上，恰逢月半，一輪明月高掛東天。善道與仰山慧寂來到寺外的放生池畔，臨水賞月。

夜夜池上觀，禪身坐月邊。

虛無色可取，皎潔意難傳。

若向空心了，長如影正圓。（唐代禪僧皎然詩）

禪心似月，照而常寂，寂而常照；清月似禪，空明靈動，靈動空明。禪者之心，即物而真。於是，仰山慧寂問道：「月亮變得又尖又彎的時候，它的圓相到哪裡去了？月亮團團圓圓、盈盈滿滿的時候，那一勾彎月的尖相又到什麼地方去了呢？」

善道禪師說：「彎月尖尖的時候，圓相隱隱地存在著；月亮圓滿的時候，尖相依然存在。」

◤缺中有圓，圓中有缺，圓與缺相即相融，無所謂缺失，也無所謂圓滿。

天上一輪月，渾似禪境界。顯時光明生，隱沒亦未闕。◤

■心靜自然涼

──心中煩惱，則滿眼都是煩惱

良價於唐宣宗大中末年在豫章高安（今江西）洞山普利院開法。他提出了一整套包括「功勳五位、正偏宛傳、三滲漏和三路接人」等方法的思想理論與修行實踐體系。這種全新的禪風頓時風靡禪林，傳播四方，天下僧衲爭相來投。人們稱之為「洞上玄風」。曹洞宗，由此正式創立了。

●弱水三千，飲否在我

──在不能逍遙之時逍遙，不能灑脫之處灑脫

一位禪僧病情很重，想見洞山良價。洞山良價聽說之後，趕緊來到他的病床前問安。禪僧說：「和尚為什麼不救度人家的男女？」

良價問他：「你是什麼人家的男女？」

這僧說得頗為奇特：「我是沒有一點善根，不相信佛法人家的男女。」

良價聞聽此說，沉默良久。

一默如雷，此時無聲勝有聲。

佛祖釋迦牟尼在菩提樹下，睹啟明星而悟道，說：「真稀奇，一切眾生都有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。」佛陀在圓寂之前的最後一部經典《涅槃經》中說，◤最愚蠢、最不具善根、最不相信佛法的人，也有佛性，也可以成佛。◤

這僧參禪多年，這些道理他都明白。一陣病痛襲來，他的定力很好，依舊盤腿而坐，根本不為肉體的痛苦所動。然而，他卻問道：「如果四面都有大山相逼，怎麼辦？」

良價當然明白他說的不是病痛，而是心中的煩惱。他說：「老僧以前也是從人家屋簷下過來的。」

禪僧說：「回互不回互？」

◤回互理論，是曹洞宗的根本宗旨。所謂「回互」，是說事物是相互融會，相互涉入，無所分別的。◤如同許多蠟燭將室內照得通亮，這種明亮是所有燭光相互融會的結果，燭光與燭光無二無別，也無所分別。

洞山回答：「不回互。」

「不回互」是與「回互」相待（相對）而言。◤不回互強調的是事物雖然相互融會涉入，卻也各有分位，各住各性，不相雜亂。◤就像所有的蠟燭都是獨立的個體，各自散發著自己的光芒，井然有序，毫不錯亂。

可惜，這僧未能領悟洞山老人的禪機，問道：「教我朝哪裡去？」

洞山老人說：「種穀的田中去。」

唯有與日常生活打成一片，方是禪的真實受用，方是禪的真諦的體現。

僧人不理解，嘆了口氣，說了聲「珍重」，便坐化了。良價用禪杖在他的腦袋上敲了三下，說：「你只知這麼去，卻不知這麼來。」

夜間小參，沒有點燈，有位僧人出來問話之後，不待洞山回答便退了回去。洞山見狀，立刻吩咐侍者：「掌燈！」

一點燈火，便可驅散千古黑暗。洞山招呼剛才問話的僧人出來，那僧走到跟前。洞山轉向侍者：「去，取三兩擦臉的粉來，給這位上座。」

只有女人才抹胭脂，擦香粉。送香粉給僧人，更是天大的侮辱！因此，這僧氣得七竅生煙，拂袖而出。然而，奇妙的是，他剛剛回到僧堂，忽然有所醒悟。於是，他將自己所有資財都施捨了出來，設齋供養大眾。三年之後，他來向洞山告別。洞山知道他的意思，說道：「好自為之。」

當時，雪峰義存尚在洞山參學，他問：「這僧告辭，何時回來？」

洞山說：「他只知一去，不知再來。」

雪峰聽洞山說得有些奇怪，便追蹤那僧而去。那僧回到自己的寮房，在蒲團上跏趺而坐，瀟灑地圓寂了。雪峰大為驚奇，趕緊去向洞山報告。洞山說：「他雖然去得很灑脫，還是比老僧三生差一些。」

這兩位禪僧修行，可以說都已經達到了很高的境界，◤可以自己掌握生死。◤這種境界，是其他宗教以及佛教其他宗派力圖實現的最高目標。然而，在禪宗看來，◤只能上天堂，不能下地獄，尚不能算修行到家。◤真正的禪者，處熱惱而心清涼，品黃蓮而心甘甜；◤在人人不能逍遙之時逍遙，在人人不能灑脫之處灑脫；任你弱水三千，飲否在我！◤同時，菩薩隨願力而生，度脫一切眾生。所以，地藏王菩薩說：「我不入地獄，誰入地獄！」溈山大師說：「老僧百年之後，到山下做一頭水牯牛。」所以，洞山說這兩個僧人只知去，不知來。

也正是因為如此，另一個禪僧問洞山：「文殊、普賢這兩大菩薩來參訪你時如何？」

洞山說：「將他倆趕到水牛群裡！」

這僧說：「和尚你這樣說，誹謗菩薩，我看你下地獄像射箭一樣快！」

洞山一笑：「全憑他力。」

另一座寺廟的住持得了病，只要見到僧人便高喊：「救命、救命！」

然而，所有的回答都不投他的機。洞山聽說之後便去探訪他。見面，他還是喊「救命」。洞山問得頗為奇特：「什麼救命？」

那住持坐了起來，問道：「你不是藥山惟儼的再傳弟子、雲岩曇晟的嫡傳弟子嗎？」

洞山說：「不敢當。」

那住持合掌說：「大家相送。」說完，飄然而逝。

農曆十月二十七日，是雲岩大師圓寂紀念日，洞山照例要舉行齋會。一位僧人問洞山：「和尚在雲岩禪師那裡得到了什麼指示？」

洞山說：「我雖然在他座下學禪，他卻不曾對我有什麼指示。」

「既然沒有獲得指示，為什麼還要為他設齋呢？」

洞山說：「我怎麼敢違背他老人家啊！」

僧人又問：「當初，你參謁的是南泉大師，為何卻為雲岩設齋會呢？」

洞山說：「我並不推崇雲岩先師的道德佛法，敬重的是他對我的循循善誘。他不給我說破，讓我自性自悟，自迷自度。」

僧人再問：「你為雲岩設齋，讚同他的學說嗎？」

「半讚同，半不讚同。」

僧人奇怪了：「他是你的師父啊，為何不全讚同？」

洞山說：「正因為他是我的恩師，我若是全部讚同，恰巧辜負了他的教誨。」

見與師齊，減師半德；見過於師，方堪傳授。

作者資料

明一居士

明一居士當今著名禪宗學者、禪學作家，現任河北禪文化中心研究員。居士潛心研修佛教、禪學二十餘年，對於禪的理解不僅精通於知見層面，更有真修實證的功夫。曾參與由國學大師南懷瑾作序的《虛雲和尚全集》編著工作，先後著有《河北佛教史》《讀佛即是拜佛》《禪是打卡下班》《禪是喝茶吃飯》《禪是及時轉身》《禪是清風明月》等多部作品，暢銷近50萬冊。

《禪是》系列是居士辛勤筆耕幾十年的智慧精華，向現代人全面介紹禪宗在漫長歷史中淬煉出的精髓，匯集了禪公案以古鑑今的現代職場、生活、心靈及人生智慧與態度。

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